ไดออจะนีซ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ไดออจะนีซ
Waterhouse-Diogenes.jpg
ไดออจะนีซ (1882)
ภาพโดยจอห์น วิลเลียม วอเทอร์เฮาส์
เกิดป. 412 ปีก่อนค.ศ.
ซีนอป
เสียชีวิต323 ปีก่อนค.ศ. (อายุประมาณ 89 ปี)[1]
คอรินท์
อาชีพทางวิทยาศาสตร์
มีอิทธิพลต่อพรตนิยม, ลังแห่งธีบส์, ความเห็นถากถางดูถูก, ลัทธิสโตอิก, วูลฟี แลนด์สไตเชอร์, ฮัน ไรเนอร์, มีแชล องฟราย, เซอเรน เคียร์เคอกอร์
ได้รับอิทธิพลจากแอนติสเธน, โสกราตีส

ไดออจะนีซ หรือ ไดออจอินีส[2] (อังกฤษ: Diogenes; กรีก: Διογένης, Diogenēs) เป็นนักปรัชญาชาวกรีกและผู้ก่อตั้งปรัชญาแบบซีนิก มีอีกชื่อหนึ่งว่า ไดออจะนีซซีนิก (กรีกโบราณ: Διογένης ὁ Κυνικός, Diogenēs ho Kunikos) เขาเกิดในซีนอป (ปัจจุบันอยู่ในประเทศตุรกี) อาณานิคมไอโอเนียในทะเลดำ[3] เมื่อ 412 หรือ 404 ปีก่อน ค.ศ. และเสียชีวิตที่คอรินธ์ใน 323 ปีก่อน ค.ศ.[4]

ไดออจะนีซเป็นบุคคลซึ่งเป็นที่ถกเถียง บิดาเขาประกอบอาชีพผลิตเหรียญ และเมื่อไดออจะนีซลดค่าเงิน เขาถูกเนรเทศจากซีนอป[3] หลังถูกเนรเทศ เขาย้ายไปเอเธนส์และวิจารณ์ขนบธรรมเนียมวัฒนธรรมจำนวนมากของนคร ไดออจะนีซวางตนตามแบบอย่างของเฮราคลีส เขาเชื่อว่าการเปิดเผยคุณธรรมด้วยการกระทำดีกว่าทางทฤษฎี เขาใช้วิถีชีวิตและพฤติกรรมเรียบง่ายของเขาวิจารณ์ค่านิยมและสถาบันทางสังคมซึ่งเขามองว่าฉ้อฉลหรืออย่างน้อยก็ทำให้สังคมเข้าใจผิด เขาขึ้นชื่อเรื่องหลับนอนและกินทุกทีตามใจและพยายามฝึกตนให้ชนะธรรมชาติซึ่งเป็นลักษณะผิดแปลกจากประเพณีอย่างสูง เขาประกาศตนเป็นผู้นิยมสากล (cosmopolitan) และพลโลกมากกว่าสวามิภักดิ์ต่อที่หนึ่งที่ใด มีนิทานมากมายเกี่ยวกับเขาไล่ตามรอยเท้าของแอนทิสธินีซ (Antisthenes) และกลายเป็น "หมาล่าเนื้อซื่อสัตย์" ของเขา[5] ไดออจะนีซฉวยประโยชน์จากความยากจน เขาขอทานและมักหลับนอนในไหเครื่องปั้นเผาขนาดใหญ่ในตลาด[6] เขามีความฉาวโฉ่สำหรับการแสดงปรัชญาของเขา เช่น การถือโคมในเวลากลางวันโดยอ้างว่ากำลังมองหาผู้ซื่อสัตย์ เขาวิจารณ์และทำให้เพลโตขายหน้าโดยการโต้แย้งการตีความโสกราตีสและทำลายการบรรยายของเขา บางครั้งเขาก็กวนผู้เข้าร่วมโดยนำอาหารมากินระหว่างการอภิปราย ยังมีบันทึกว่าไดออจะนีซล้อเลียนพระเจ้าอเล็กซานเดอร์มหาราชต่อหน้าธารกำนัลด้วย[7][8][9]

หลังถูกโจรสลัดจับขายเป็นทาส สุดท้ายไดออจะนีซลงหลักปักฐานในคอรินธ์ ที่ซึ่งเขาถ่ายทอดปรัชญาลัทธิซีนิกแก่เครเตสแห่งธีปส์ ซึ่งสอนแก่ซีโนแห่งซิทิอุม ซึ่งประกอบเป็นสำนักลัทธิสโตอิก สำนักปรัชญากรีกที่อยู่รอดนานที่สุดสำนักหนึ่ง ไม่มีงานเขียนใดของไดออจะนีซหลงเหลืออยู่ แต่รายละเอียดของชีวิตเขามาจากเกร็ด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากไดออจะนีซ เลเออร์เชียส (Diogenes Laërtius) ในหนังสือชีวิตและความเห็นของนักปรัชญาผู้โดดเด่น (Lives and Opinions of Eminent Philosophers) ทั้งหมดที่เหลืออยู่เป็นเกร็ดจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับชีวิตและคำกล่าวที่ให้ความชอบแก่เขาจากแหล่งข้อมูลคลาสสิกที่กระจัดกระจายจำนวนหนึ่ง[10]


ประวัติ[แก้]

ไม่มีอะไรรู้เรื่องชีวิตในวัยเด็กของไดออจะนีซ ยกเว้นว่าพ่อของเขาที่ชื่อฮิเซเซียสเป็นนายธนาคาร[11] แล้วต่อมา ไดออจะนีซ จะลงทุนในธุรกิจการธนาคารเพื่อช่วยเหลือพ่อของเขาด้วย

เมื่อถึงอยู่มาวันหนึ่ง (ไม่ทราบวันที่แน่นอน) ฮิเซเซียสและไดออจะนีซก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องอื้อฉาวกับการปลอมแปลงหรือการลดค่าเงินสกุล[12] และไดออจะนีซถูกเนรเทศออกจากเมืองและสูญเสียสัญชาติและทรัพย์สินทั้งหมดของเขา[13][14] แง่มุมของเรื่องนี้ดูเหมือนจะได้รับการยืนยันจากโบราณคดี: เหรียญที่มีตำหนิจำนวนมาก (ซึ่งถูกทุบด้วยสิ่วขนาดใหญ่) ถูกค้นพบที่ ซีนอป สืบมาจากกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และเหรียญอื่น ๆ ที่มีชื่อ ฮิเซเซียสเป็นเจ้าหน้าที่ที่สร้างมันขึ้นมา[15] ในช่วงเวลานี้มีเงินปลอมไหลเวียนอยู่ในซีนอปเป็นจำนวนมาก[13] เหรียญถูกทำให้เสียโฉมโดยจงใจเพื่อทำให้เหรียญเหล่านี้ไร้ค่าเป็นเงินที่อ่อนน้อมถ่อมตนตามกฎหมาย[13] ซีนอปกำลังถูกโต้แย้งระหว่างกลุ่มค้าเปอร์เซียและค้ากรีกในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลและอาจมีเหตุทางการเมืองมากกว่าแรงจูงใจทางการเงินอยู่เบื้องหลังการกระทำนี้

ในเอเธนส์[แก้]

ไดออจะนีซนั่งอยู่ในโถเหล้าของเขา ภาพโดย ฌ็อง-เลอง เฌโรม (1860)

ตามคำบอกเล่าเรื่องหนึ่ง[14] ไดออจะนีซไปที่ โอราคอน กับ เดลฟี เพื่อขอคำแนะนำจากนายทุน และได้รับแจ้งว่าเขาควร "ทำให้สกุลเงินเสื่อมเสีย" หลังจากการล่มสลายในซีนอป ไดออจะนีซตัดสินใจว่าคำพยากรณ์หมายความว่าเขาควรทำลายสกุลเงินทางการเมืองมากกว่าเหรียญจริง เขาเดินทางไปยังกรุงเอเธนส์และตั้งเป้าหมายในชีวิตเพื่อท้าทายขนบธรรมเนียมและค่านิยมที่กำหนดไว้ เขาให้เหตุผลว่าแทนที่จะกังวลเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของความชั่วร้าย ผู้คนกลับพึ่งพาการตีความตามธรรมเนียม ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติ ("ฟิสิกส์") กับธรรมเนียมปฏิบัติ ("โนโมส") นี้เป็นแนวคิดที่โปรดปรานของปรัชญากรีกโบราณ และเป็นประเด็นที่เพลโตกล่าวถึงใน อุตมรัฐ ในตำนานแหวนแห่งไกเกส[16]

ไดออจะนีซมาถึงเอเธนส์พร้อมกับทาสคนหนึ่งชื่อมาเนสซึ่งหนีจากเขาไปหลังจากนั้นไม่นาน ด้วยอารมณ์ขันที่เป็นลักษณะเฉพาะ ไดออจะนีซละทิ้งความโชคร้ายของเขาโดยกล่าวว่า "ถ้ามาเนสสามารถอยู่ได้โดยปราศจากไดออจะนีซ ทำไมไม่ให้ไดออจะนีซไม่มีมาเนสล่ะ"[17] ไดออจะนีซจะเยาะเย้ยความสัมพันธ์ของการพึ่งพาอาศัยกันอย่างสุดโต่ง เขาพบว่าร่างของปรมาจารย์ผู้ไม่สามารถทำอะไรเพื่อตัวเองได้อย่างถูกเหยียดหยาม เขาสนใจคำสอนของนักพรตของ แอนติสเธน ลูกศิษย์ของโสกราตีส เมื่อ ไดออจะนีซ ขอให้ แอนติสเธน ให้คำปรึกษาแก่เขา แอนติสเธน ไม่สนใจเขาและรายงานว่า "ในที่สุดก็ตีเขาด้วยไม้เท้าของเขา"[3] ไดออจะนีซตอบว่า "หยุดเถอะ เพราะท่านจะไม่พบว่ามีไม้ใดแข็งพอที่จะกีดกันข้าให้ห่างจากท่าน ตราบใดที่ข้าคิดว่าท่านมีอะไรจะพูด"[3] ไดออจะนีซกลายเป็นลูกศิษย์ของ แอนติสเธน แม้จะมีความโหดร้ายที่เขาได้รับในตอนแรก[18] ไม่ว่าทั้งสองจะเคยพบกันจริง ๆ หรือไม่ก็ยังไม่แน่ใจ[19][20][21] แต่เขาเหนือกว่านายของเขาทั้งในด้านชื่อเสียงและความเข้มงวดในชีวิตของเขา เขาถือว่าการหลีกเลี่ยงความสุขทางโลกของเขานั้นตรงกันข้ามกับและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพฤติกรรมร่วมสมัยของชาวเอเธนส์ เจตคตินี้มีพื้นฐานมาจากการดูถูกเหยียดหยามสิ่งที่เขามองว่าเป็นความเขลา การเสแสร้ง ความไร้สาระ การหลอกลวงตนเอง และการประพฤติผิดในพฤติกรรมของมนุษย์

ไดออจะนีซ กำลังตามหาชายผู้ซื่อสัตย์ ภาพโดย โยฮันน์ ไฮน์ริช วิลเฮล์ม ทิชไบน์ (ป. 1780)

เรื่องราวที่เล่าถึงไดออจะนีซแสดงให้เห็นถึงความสอดคล้องเชิงตรรกะของตัวละครของเขา ทรงบำเพ็ญตนต่ออากาศโดยอาศัยในโถเหล้าองุ่นดิน[6][22] ที่อยู่ในวิหารของ ไซเบล[23] เขาโยนทิ้งขันไม้ใบเดียวที่เขามีอยู่เมื่อเห็นเด็กคนหนึ่งดื่มจากมือของเขา จากนั้นเขาก็อุทานว่า: "ข้าเป็นคนโง่ที่ถือสัมภาระฟุ่มเฟือยตลอดเวลาหรือนี่!"[24][25] การรับประทานอาหารในตลาดนั้นขัดกับธรรมเนียมของชาวเอเธนส์ แต่เขาก็ยังจะกินที่นั่น เพราะในขณะที่เขาอธิบายเมื่อถูกตำหนิ ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในตลาดนั้นเขารู้สึกหิว เขาเคยเดินเตร่อยู่กลางแดดพร้อมตะเกียง เมื่อถูกถามว่ากำลังทำอะไรอยู่ เขาจะตอบว่า "กำลังหาชายผู้ซื่อสัตย์อยู่"[26] (แหล่งข่าวสมัยใหม่มักกล่าวว่าไดออจะนีซกำลังมองหา "ชายที่ซื่อสัตย์" แต่ในแหล่งโบราณเขาเป็นเพียง "มองหาผู้ชาย" - "ἄνθρωπον ζητῶ"[27] ในความเห็นของเขา (พฤติกรรมที่ไร้เหตุผลของผู้คนรอบ ๆ ตัวเขาหมายความว่าพวกเขาไม่มีคุณสมบัติเป็นผู้ชาย) ไดออจะนีซมองหาผู้ชายคนหนึ่งแต่ขึ้นชื่อว่าไม่พบอะไรนอกจากคนพาลและวายร้าย[28]

ตามคำกล่าวของ ไดออจะนีซ ตะโกนออกมา เมื่อเพลโตมาเห็นจึงอ้าปากค้าง[29] คำนิยามของมนุษย์ว่า "เป็นสัตว์สองขาไร้ขน" ไดออจะนีซถอนขนไก่แล้วนำไปที่สถาบันการศึกษาของเพลโต โดยกล่าวว่า "นี่หรือเปล่า! สัตว์สองขาไร้ขน" ของเจ้า "ที่เจ้าว่าเหรอว่ะ" จำกัดความหมายให้มันชัดเจนหน่อย[30] ไดออจะนีซ ลาเอร์ติอุสยังเล่าถึงเรื่องราวลามกอีกหลายอย่างโดยที่ไดออจะนีซจะถ่มน้ำลายใส่ผู้คน ปัสสาวะตามใจฉัน อุจจาระตามใจฉัน และช่วยตัวเองในที่สาธารณะ[31]

ในคอรินท์[แก้]

ตามเรื่องราวที่ดูเหมือนว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากเมนิปปัสแห่งกาดารา[32] ไดออจะนีซถูกจับโดยโจรสลัดขณะเดินทางไปเอจีนาและขายเป็นทาสในครีตให้กับโครินเธียนที่ชื่อเซเนียดส์ เมื่อถูกถามเรื่องการค้าของเขา เขาตอบว่าเขาไม่รู้การค้าอะไรเลยนอกจากเรื่องชายที่ปกครอง และเขาอยากจะขายให้ชายที่ต้องการนาย เซเนียเดสชอบวิญญาณของเขาและจ้างไดออจะนีซให้สอนลูก ๆ ของเขา เป็นครูสอนลูกชายสองคนของเซเนียเดส[33] ว่ากันว่าเขาอาศัยอยู่ในเมืองโครินธ์ตลอดชีวิตที่เหลือ ซึ่งเขาอุทิศตนเพื่อเทศนาหลักคำสอนเรื่องการรู้จักบังคับตนเองอย่างมีคุณธรรม มีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาจริง ๆ หลังจากที่เขาอยู่กับลูกชายสองคนของเซเนียเดส มีเรื่องเล่าว่าเขาถูกปล่อยเป็นอิสระหลังจากที่เขากลายเป็น "สมาชิกในครอบครัวอันเป็นที่รัก" ในขณะที่มีคนบอกว่าเขาได้รับการปล่อยตัวเกือบจะในทันที และยังมีอีกคนหนึ่งกล่าวว่า "เขาแก่แล้วและเสียชีวิตที่บ้านของเซเนียดส์ในเมืองโครินธ์"[34] เขายังกล่าวกับผู้ชมจำนวนมากที่ กีฬา อีสธ์เมียน.[35]

แม้ว่าเรื่องราวส่วนใหญ่เกี่ยวกับการใช้ชีวิตในถังโหล[6] ตั้งอยู่ในเอเธนส์ มีเรื่องราวบางอย่างเกี่ยวกับชีวิตของเขาในโถใกล้โรงยิมครีเนียม ในเมืองคอรินธ์:

มีรายงานว่าฟิลิปกำลังเดินอยู่ในเมืองทำให้ชาวเมืองโครินธ์วุ่นวาย หนึ่งกำลังตกแต่งแขนของเขา หินล้ออีกก้อน ก้อนที่สามกำลังปะผนัง ก้อนที่สี่เสริมความแข็งแกร่งของเชิงเทิน ทุกก้อนทำให้ตัวเองมีประโยชน์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไดออจะนีซไม่มีอะไรทำ - แน่นอนว่าไม่มีใครคิดจะให้งานเขา - ถูกสายตาให้รวบรวมเสื้อคลุมของนักปรัชญาและเริ่มกลิ้งที่อยู่อาศัยในโถของเขาอย่างกระตือรือร้นขึ้นและลง ครีเนียม; คนรู้จักถามและเข้าใจคำอธิบาย: "ข้าไม่ต้องการที่จะคิดว่าคนเกียจคร้านคนเดียวในฝูงชนที่วุ่นวายเช่นนี้ ข้ากำลังกลิ้งโถของข้าให้เป็นเหมือนคนอื่น ๆ "[36]

ไดออจะนีซ และ อเล็กซานเดอร์[แก้]

อเล็กซานเดอร์มหาราช เยี่ยมชมไดออจะนีซ ภาพโดย แกสปาร์ เดอ เครเยอร์ (ป. 1650)

ที่เมืองคอรินท์มีการสนทนาระหว่างอเล็กซานเดอร์มหาราชและไดออจะนีซ[37] เรื่องราวเหล่านี้มีหลักฐานงานเขียนของ พลูทาร์ก ตามบันทึกเล่าว่าพวกเขาแลกเปลี่ยนคำกันเพียงไม่กี่คำ: ในขณะที่ ไดออจะนีซ กำลังพักผ่อนท่ามกลางแสงแดดยามเช้า อเล็กซานเดอร์ ตื่นเต้นที่จะได้พบกับนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง แล้วถามว่ามีอะไรให้ข้าช่วยเหลือท่านได้บ้างไหม ไดออจะนีซตอบว่า "มี เจ้าบังแสงแดดของข้าอยู่ช่วยหลบหน่อยได้ไหม" (พร้อมท่าทางปัดมือ) อเล็กซานเดอร์จึงตอบว่า "ถ้าข้าไม่ใช่อเล็กซานเดอร์ ข้าก็จะอยากเป็นไดออจะนีซ" ไดออจะนีซตอบกลับว่า “ถ้าข้าไม่ใช่ไดออจะนีซ ข้าก็ยังอยากเป็นไดออจะนีซ”[7][8][9] ในอีกเรื่องราวหนึ่งของการสนทนา อเล็กซานเดอร์พบว่านักปราชญ์มองดูกองกระดูกมนุษย์อย่างตั้งใจ ไดออจะนีซอธิบายว่า "ข้ากำลังค้นหากระดูกของพ่อเจ้า แต่ไม่สามารถแยกกระดูกออกจากกระดูกของทาสได้เลย"[38]

การเสียชีวิต[แก้]

มีเรื่องราวที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับการเสียชีวิตของไดออจะนีซ ผู้ร่วมสมัยของเขากล่าวหาว่าเขากลั้นหายใจจนสิ้นชีวิต แม้ว่ารายงานอื่น ๆ เกี่ยวกับการตายของเขาบอกว่าเขาป่วยจากการกินปลาหมึกดิบ[39] หรือต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกสุนัขกัด[40] เมื่อถูกถามว่าต้องการฝังอย่างไร เขาก็ทิ้งคำสั่งให้โยนออกไปนอกกำแพงเมืองเพื่อให้สัตว์ป่ากินร่างของเขา เมื่อถูกถามว่าเขาสนใจเรื่องนี้หรือไม่ ไดออจะนีซก็ตอบว่า "ไม่เลย ตราบใดที่เจ้าให้ไม้เท้าเพื่อไล่พวกมันออกไป!" เมื่อถูกถามว่าเขาจะใช้ไม้เท้าได้อย่างไรในเมื่อเขาตายไปแล้ว ไดออจะนีซจึงตอบว่า: “ถ้าข้าตาย แล้วทำไมข้าต้องสนใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับข้าเมื่อข้าตายไปแล้ว?”[41] ในท้ายที่สุด ไดออจะนีซล้อเลียนความกังวลที่มากเกินไปของผู้คนด้วยการรักษาคนตายที่ "เหมาะสม" ชาวคอรินธ์ได้สร้างเสาหลักสำหรับวางสุนัขหินอ่อน Parian ไว้ในความทรงจำของเขา[42]

ปรัชญา[แก้]

ความเห็นถากถางดูถูก[แก้]

ไดออจะนีซ นั่งกุมเข่า (1873) ภาพโดย ฌูล บาสเตียง-เลอเพจ

นอกเหนือจาก พรตนิยม และ ลังแห่งธีบส์ แล้ว ไดออจะนีซ ยังถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งความเห็นถากถางดูถูก แนวความคิดของไดออจะนีซก็เหมือนกับพวกไซนิกอื่น ๆ ส่วนใหญ่ จะต้องมาถึงทางอ้อม ไม่มีงานเขียนของไดออจะนีซที่อยู่รอดได้แม้ว่าเขาจะได้รับรายงานว่าเขาแต่งหนังสือมากกว่าสิบเล่ม จดหมายหลายฉบับ และโศกนาฏกรรมเจ็ดเรื่อง[43] ความคิดถากถางถากถางแยกออกไม่ได้จากการปฏิบัติถากถางถากถาง ดังนั้นสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับไดออจะนีซจึงมีอยู่ในเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับชีวิตของเขาและคำพูดที่มาจากเขาในแหล่งข้อมูลคลาสสิกจำนวนมากที่กระจัดกระจาย

ไดออจะนีซยืนยันว่าการเติบโตเทียมของสังคมไม่สอดคล้องกับความสุขและศีลธรรมหมายถึงการกลับคืนสู่ความเรียบง่ายของธรรมชาติ ความเข้มงวดและความเรียบง่ายของเขายิ่งใหญ่มากจนในที่สุด ลัทธิสโตอิก จะอ้างว่าเขาเป็นคนฉลาดหรือ "โซโฟส" ในคำพูดของเขา "มนุษย์มีพรสวรรค์ที่เรียบง่ายทุกอย่างของพระเจ้า"[44] แม้ว่าก่อนหน้านี้โสกราตีสจะระบุว่าตนเองเป็นทางโลก มากกว่าการเมือง[45] ไดออจะนีซให้เครดิตกับการใช้คำว่า "สากล" เป็นครั้งแรก เมื่อถูกถามว่าเขามาจากไหน เขาตอบว่า “ข้าพเจ้าเป็นพลเมืองของโลก (สากล) ”[46] นี่เป็นข้ออ้างที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในโลกที่อัตลักษณ์ของผู้ชายผูกติดอยู่กับความเป็นพลเมืองของเขาในเมืองรัฐหนึ่ง ๆ ไดออจะนีซผู้ถูกเนรเทศและถูกขับไล่ เป็นคนที่ไม่มีตัวตนทางสังคม

เพลโต และ ไดออจะนีซ (คริสศตวรรษที่ 17) ภาพโดย มัตเตีย เปรติ

ไดออจะนีซไม่มีอะไรนอกจากดูถูกเพลโตและปรัชญานามธรรมของเขา[47] ไดออจะนีซมองว่า แอนติสเธน เป็นลูกศิษย์ที่แท้จริงของโสกราตีส และแบ่งปันความรักในคุณธรรมและความเฉยเมยต่อความมั่งคั่ง[48] ร่วมกับการดูหมิ่นความคิดเห็นทั่วไป[49] ไดออจะนีซแบ่งปันความเชื่อของโสกราตีสว่าเขาสามารถทำหน้าที่เป็นหมอให้กับดวงวิญญาณของมนุษย์และปรับปรุงศีลธรรมได้ ในขณะเดียวกันก็ดูหมิ่นความละอายของพวกเขา เพลโตเคยอธิบายไดออจะนีซว่า "โสกราตีสบ้าไปแล้ว"[50]

ลามกอนาจาร[แก้]

ไดออจะนีซสอนโดยตัวอย่างชีวิต เขาพยายามแสดงให้เห็นว่าปัญญาและความสุขเป็นของคนที่เป็นอิสระจากสังคมและอารยธรรมนั้นถดถอย เขาดูถูกไม่เพียงแต่ครอบครัวและองค์กรทางสังคมและการเมืองเท่านั้น แต่ยังดูถูกสิทธิในทรัพย์สินและชื่อเสียงอีกด้วย เขายังปฏิเสธความคิดปกติเกี่ยวกับความเหมาะสมของมนุษย์ กล่าวกันว่าไดออจะนีซรับขอทานในตลาด[51] แล้วฉี่รดคนที่ดูถูกเขา[52] ถ่ายอุจจาระในโรงละคร[53] และช่วยตัวเองในที่สาธารณะ และชี้นิ้วไปที่ผู้คนด้วยนิ้วกลางซึ่งถือเป็นการดูถูก[54] เมื่อถูกถามเกี่ยวกับการรับประทานอาหารในที่สาธารณะ เขากล่าวว่า “ถ้าการรับประทานอาหารเช้าไม่ใช่เรื่องแปลก ก็ไม่มีสิ่งแปลกปลอมในตลาด แต่การรับประทานอาหารเช้าไม่ใช่เรื่องแปลก จึงไม่แปลกที่จะทานอาหารเช้าในตลาด”[55] ในหื่นกามของการแสดงลามกอนาจารในที่สาธารณะ เขาจะพูดว่า "ถ้ามันง่ายพอ ๆ กับการขจัดความหิวด้วยการถูท้องของข้า"[55]

ไดออจะนีซเป็นคนดื้อรั้นหรือเหมือนสุนัข[แก้]

เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของ ไดออจะนีซ อ้างถึงพฤติกรรมเหมือนสุนัขของเขาและการยกย่องคุณธรรมของสุนัข ไม่มีใครรู้ว่า ไดออจะนีซ ถูกดูหมิ่นด้วยฉายา "หมา" หรือไม่ทำเป็นคุณธรรมหรือไม่ว่าครั้งแรกที่เขาหยิบธีมสุนัขขึ้นมาเอง เมื่อถูกถามว่าทำไมเขาถึงถูกเรียกว่าสุนัข เขาตอบว่า "ข้าประจบประแจงผู้ที่ให้อะไรข้า ข้าตะโกนใส่ผู้ปฏิเสธ และฟันของข้าเป็นพวกอันธพาล"[22] ไดออจะนีซเชื่อว่ามนุษย์ใช้ชีวิตอย่างจอมปลอมและหน้าซื่อใจคด และน่าจะดูพวกสุนัขให้ดี นอกจากทำหน้าที่ของร่างกายตามธรรมชาติในที่สาธารณะอย่างสบาย ๆ แล้ว สุนัขจะกินอะไรก็ได้และไม่ต้องมานั่งกังวลว่าจะนอนที่ไหน สุนัขอยู่กับปัจจุบันโดยปราศจากความวิตกกังวล และไม่มีประโยชน์สำหรับข้ออ้างของปรัชญานามธรรม นอกจากคุณธรรมเหล่านี้แล้ว สุนัขยังรู้สัญชาตญาณว่าใครเป็นมิตรใครเป็นศัตรู[56] สุนัขจะเห่าความจริงไม่เหมือนกับมนุษย์ที่หลอกคนอื่นหรือถูกหลอก ไดออจะนีซกล่าวว่า "สุนัขตัวอื่นกัดศัตรู ข้ากัดเพื่อนเพื่อช่วยพวกมัน"[57]

รูปปั้นไดออจะนีซกับสุนัขที่บ้านเกิดของเขาในเมืองซีนอป ประเทศตุรกี

คำว่า "ถากถาง" นั้นมาจากคำภาษากรีก κυνικός, kynikos, "เหมือนสุนัข" และมาจาก κύων, kyôn, "สุนัข" (สัมพันธการก: kynos)[58] คำอธิบายหนึ่งที่เสนอในสมัยโบราณว่าทำไมพวกไซนิกถึงถูกเรียกว่าสุนัขก็คือที่ แอนติสเธน สอนในโรงยิม Cynosarges ที่กรุงเอเธนส์[59] คำว่า Cynosarges หมายถึงสถานที่ของสุนัขขาว ภายหลัง Cynics ก็พยายามที่จะเปลี่ยนคำพูดเพื่อประโยชน์ของพวกเขาตามที่ผู้วิจารณ์อธิบายในภายหลัง:

มีเหตุผลสี่ประการที่ชื่อ Cynics ประการแรกเนื่องจากความเฉยเมยต่อวิถีชีวิตของพวกเขา เพราะพวกเขาสร้างลัทธิที่ไม่แยแสและเช่นเดียวกับสุนัข กินและแสดงความรักในที่สาธารณะ เดินเท้าเปล่า และนอนในอ่างน้ำและที่ทางแยก เหตุผลประการที่สองคือ สุนัขเป็นสัตว์ไร้ยางอาย และพวกเขานับถือลัทธิไร้ยางอาย ไม่ใช่ว่าเป็นคนถ่อมตัว แต่เหนือกว่ามัน เหตุผลที่สามคือสุนัขเป็นผู้พิทักษ์ที่ดีและปกป้องหลักปรัชญาของพวกเขา เหตุผลที่สี่คือ สุนัขเป็นสัตว์แบ่งแยก ซึ่งสามารถแยกแยะระหว่างมิตรกับศัตรูได้ พวกเขาจึงรู้จักเป็นเพื่อนที่เหมาะกับปรัชญา และต้อนรับพวกเขาด้วยความกรุณา ขณะที่คนที่ไม่เหมาะสมก็ขับไล่พวกเขาออกไปด้วยการเห่าใส่พวกมัน[60]

ตามที่ระบุไว้ (ดู ความตาย) ความสัมพันธ์ระหว่างไดออจะนีซกับสุนัขได้รับการจดจำโดยชาวคอรินเธียนส์ ซึ่งสร้างเสาหลักสำหรับวางสุนัขหินอ่อน Parian ไว้ในความทรงจำของเขา[42]

กลุ่มอาการไดออจอินีส[แก้]

ภาพพิมพ์ของไดออจะนีซในศตวรรษที่ 17
ดูบทความหลักที่: กลุ่มอาการไดออจอินีส

ชื่อของไดออจะนีซถูกนำมาใช้กับความผิดปกติทางพฤติกรรมที่มีลักษณะโดยการละเลยและกักตุนตนเองโดยไม่ได้ตั้งใจ[61] ความผิดปกติดังกล่าวส่งผลกระทบต่อผู้สูงอายุและมีชื่อค่อนข้างไม่เหมาะสม เนื่องจากไดออจะนีซจงใจปฏิเสธมาตรฐานทั่วไปของความสะดวกสบายทางวัตถุ และเป็นเพียงผู้สะสมเท่านั้น[62] ชื่อนี้มักถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากไดออจะนีซเชื่อว่าเขาช่วยตัวเอง

อ้างอิง[แก้]

  1. "SOL Search".
  2. พจนานุกรมแปล อังกฤษ-ไทย อ. สอ เสถบุตร. Link
  3. 3.0 3.1 3.2 3.3 Diogenes of Sinope "The Zen of Disengagement: Diogene of Sinope". Voice in the Wilderness. คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2015-10-17.
  4. Laërtius & Hicks 1925, Ⅵ:79, Plutarch, Moralia, 717c. says he died on the same day as Alexander the Great, which puts his death at 323 BC. Diogenes Laërtius's statement that Diogenes died "nearly 90" would put his year of birth at 412 BC. But Censorinus (De die natali, 15.2) says he died aged 81, which puts his year of birth at 404 BC. The Suda puts his birth at the time of the Thirty Tyrants, which also gives 404 BC.
  5. Diogenes Laërtius, vi. 6, 18, 21; Dio Chrysostom, Orations, viii. 1–4; Aelian, x. 16; Stobaeus, Florilegium, 13.19
  6. 6.0 6.1 6.2 The original Greek word describing Diogenes' "jar" is pithos, a large jar for storing wine, grain or olive oil. Modern variations include barrel, tub, vat, wine-vat, and kennel. Desmond, William (2008). Cynics. University of California Press. p. 21.
  7. 7.0 7.1 Laërtius & Hicks 1925, Ⅵ:32; Plutarch, Alexander, 14, On Exile, 15.
  8. 8.0 8.1 Plutarch, Alexander 14
  9. 9.0 9.1 John M. Dillon (2004). Morality and Custom in Ancient Greece. Indiana University Press. pp. 187–88. ISBN 978-0-253-34526-4.
  10. Diogenes of Sinope "The Basics of Philosophy". Retrieved November 13, 2011.
  11. (Laërtius & Hicks 1925, VI:20). A trapezites was a banker/money-changer who could exchange currency, arrange loans, and was sometimes entrusted with the minting of currency.
  12. Navia, Diogenes the Cynic, p. 226: "The word paracharaxis can be understood in various ways such as the defacement of currency or the counterfeiting of coins or the adulteration of money."
  13. 13.0 13.1 13.2 Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 76
  14. 14.0 14.1 Laërtius & Hicks 1925, VI:20–21
  15. C. T. Seltman, Diogenes of Sinope, Son of the Banker Hikesias, in Transactions of the International Numismatic Congress 1936 (London 1938).
  16. Plato, Republic, 2.359–2.360.
  17. Laërtius & Hicks 1925, VI:55; Seneca, De Tranquillitate Animi, 8.7.; Aelian, Varia Historia, 13.28.
  18. Laërtius & Hicks 1925, VI:21; Aelian, Varia Historia, 10.16.; Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  19. Long 1996, p. 45
  20. Dudley 1937, p. 2
  21. Prince 2005, p. 77
  22. 22.0 22.1 Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 78
  23. Laërtius & Hicks 1925, VI:23 ; Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  24. Examined lives from Socrates to Nietzsche by James Miller
  25. Laërtius & Hicks 1925, VI:37; Seneca, Epistles, 90.14.; Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  26. Laërtius & Hicks 1925, VI:41
  27. "Diogenis Laertius 6".
  28. Laërtius & Hicks 1925, VI:32
  29. Desmond, William (1995). Being and the Between: Political Theory in the American Academy. SUNY Press. p. 106. ISBN 9780791422717.
  30. Laërtius & Hicks 1925, VI:40
  31. Benjamin Lee Todd, 'Apuleios Florida:A commentary, 2012, p132
  32. Laërtius & Hicks 1925, VI:29
  33. Laërtius & Hicks 1925, VI:30–31
  34. "Diogenes of Sinope". Internet Encyclopedia of Philosophy. 2006-04-26. เก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2011-11-03. สืบค้นเมื่อ 2011-11-13.
  35. Dio Chrysostom, Or. 8.10
  36. Lucian (1905), "3", How to Write History
  37. Laërtius & Hicks 1925, VI:38; Cicero, Tusculanae Quaestiones, 5.32.; Plutarch, Alexander, 14, On Exile, 15; Dio Chrysostom, Or. 4.14
  38. There is a similar anecdote in one of the dialogues of Lucian (Menippus Archived 2015-09-24 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน, 15) but that story concerns Menippus in the underworld.
  39. Laërtius & Hicks 1925, VI:76; Athenaeus, 8.341.
  40. Laërtius & Hicks 1925, VI:77
  41. Cicero, Tusculanae Quaestiones, 1.43.
  42. 42.0 42.1 Laërtius & Hicks 1925, VI:78; Greek Anthology, 1.285.; Pausanias, 2.2.4.
  43. Laërtius & Hicks 1925, VI:80
  44. Laërtius & Hicks 1925, VI:44
  45. Cicero, Tusculanae Quaestiones, 5.37.; Plutarch, On Exile, 5.; Epictetus, Discourses, i.9.1.
  46. Laërtius & Hicks 1925, VI:63. Compare: Laërtius & Hicks 1925, VI:72, Dio Chrysostom, Or. 4.13, Epictetus, Discourses, iii.24.66.
  47. Laërtius & Hicks 1925, VI:24
  48. Plato, Apology Archived 2009-09-24 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน, 41e.
  49. Xenophon, Apology Archived 2009-09-24 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน, 1.
  50. Laërtius & Hicks 1925, VI:54 ; Aelian, Varia Historia, 14.33.
  51. Laërtius & Hicks 1925, VI:58, 69. Eating in public places was considered bad manners.
  52. Laërtius & Hicks 1925, VI:46
  53. Dio Chrysostom, Or. 8.36; Julian, Orations, 6.202c.
  54. Laërtius & Hicks 1925, VI:34–35; Epictetus, Discourses, iii.2.11.
  55. 55.0 55.1 Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 80
  56. Cf. Plato, Republic Book II
  57. Diogenes of Sinope, quoted by Stobaeus, Florilegium, iii. 13. 44.
  58. "No document found". www.perseus.tufts.edu. เก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2008-02-23. สืบค้นเมื่อ 2018-08-07.
  59. Laërtius & Hicks 1925, VI:13. Cf. The Oxford Companion to Classical Literature, 2nd edition, p. 165.
  60. Scholium on Aristotle's Rhetoric, quoted in Dudley 1937, p. 5
  61. Hanon C, Pinquier C, Gaddour N, Saïd S, Mathis D, Pellerin J (2004). "[Diogenes syndrome: a transnosographic approach]". Encephale (ภาษาฝรั่งเศส). 30 (4): 315–22. doi:10.1016/S0013-7006 (04) 95443-7. PMID 15538307. {{cite journal}}: ตรวจสอบค่า |doi= (help)
  62. Navia, Diogenes the Cynic, p. 31

บรรณานุกรม[แก้]

อ่านเพิ่ม[แก้]

  • Cutler, Ian (2005). Cynicism from Diogenes to Dilbert. Jefferson, Va.: McFarland & Company, Inc. ISBN 978-0-7864-2093-3.
  • Mazella, David (2007). The making of modern cynicism. Charlottesville, Va.: University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-2615-5.
  • Navia, Luis E. (1996). Classical cynicism : a critical study. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30015-8.
  • Navia, Luis E. (1998). Diogenes of Sinope : the man in the tub. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30672-3.
  • Hard, Robin (2012). Diogenes the Cynic: Sayings and Anecdotes, With Other Popular Moralists, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958924-1
  • Shea, Louisa (2010). The cynic enlightenment : Diogenes in the salon. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-9385-8.

แหล่งข้อมูลอื่น[แก้]