ข้ามไปเนื้อหา

โสโดมและโกโมราห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
เมืองโสโดมและโกโมราห์ลุกเป็นไฟ โดย Jacob de Wet II, 1680

โสโดม และโกโมราห์ (/ˈsɒdəm ...ɡəˈmɒrə/) เป็นเมืองในตำนานสถานที่ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ถูกทำลายโดย พระเจ้า เพราะความชั่วร้าย [1] เรื่องราวของพวกเขาคล้ายคลึงกับเรื่องเล่าเกี่ยวกับน้ำท่วมของปฐมกาล ในธีมของความกริ้วของพระเจ้าที่กระตุ้นโดยความบาปของมนุษย์ (ดู ปฐมกาล 19:1–28) [2] [3] มีการกล่าวถึงบ่อยครั้งในผู้เผยพระวจนะ และ พันธสัญญาใหม่ ว่าเป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายของมนุษย์และการลงโทษจากเบื้องบน และ อัลกุรอาน ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองทั้งสองในเวอร์ชันหนึ่งด้วย [4] ตำนานแห่งการทำลายล้างอาจมีจุดเริ่มต้นมาจากความพยายามที่จะอธิบายซากเมืองในยุคสำริด สามพันปีที่เหลืออยู่ในภูมิภาคนี้ และการล่มสลายของยุคสำริดตอนปลายที่ตามมา [1]

เรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล[แก้]

โลท และบุตรสาวหนีเมืองโสโดม ภรรยาของเขา (กลาง) เป็นเสาเกลือไปแล้ว
การทำลายเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์ในฉากหลังของ Lot and his Daughters ของ Lucas van Leyden (1520)

เมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์เป็นสองในห้า "เมืองในที่ราบ" ที่อ้างถึงในปฐมกาล 13:12 [5] และปฐมกาล 19:29 [6] ภายใต้ เชอร์โดร์ลาโอเมอร์ แห่งเอลาม ซึ่งกบฏต่อเขา ในการต่อสู้ของซิดดิม เชอร์โดร์ลาโอเมอร์ เอาชนะพวกเขาและจับเชลยจำนวนมาก รวมทั้ง โลท หลานชายของอับราฮัม ปฐมบรรพบุรุษชาวฮีบรู อับราฮัมรวบรวมคนของเขา ช่วยโลท และปลดปล่อยเมืองต่างๆ

ต่อ​มา พระเจ้า​แจ้ง​แก่​อับราฮาม​ล่วงหน้า​ว่า​เมือง​โสโดม​มี​ชื่อเสียง​เรื่อง​ความ​ชั่ว. อับราฮัมถามพระเจ้าว่า "พระองค์จะกวาดล้างคนชอบธรรมไปพร้อมกับคนชั่วหรือไม่" (ปฐมกาล 18:23) [7] เริ่มต้นที่ 50 คน อับราฮัมเจรจากับพระเจ้าเพื่อไว้ชีวิตเมืองโสโดมหากพบคนชอบธรรม 10 คน [8]

พระเจ้าส่งทูตสวรรค์สององค์ไปทำลายเมืองโสโดม โลทต้อนรับพวกเขาเข้ามาในบ้านของเขา แต่ผู้ชายทุกคนในเมืองมาล้อมบ้านและเรียกร้องให้เขายอมจำนนต่อผู้มาเยือนเพื่อที่พวกเขาจะได้ "รู้จัก" พวกเขา โลทเสนอให้บุตรสาวพรหมจารีของเขา "ทำตามที่เจ้าต้องการ" แต่พวกเขาปฏิเสธและขู่ว่าจะทำให้โลทแย่ลงไปอีก ทูตสวรรค์ทำให้ฝูงชนตาบอด

เหล่าทูตสวรรค์บอกโลทว่า "...เสียงโห่ร้องต่อต้านผู้คนในนั้นดังมากต่อพระพักตร์พระเจ้า และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งเรามาทำลายเสีย" (ปฐมกาล 19:13) [9] เช้าวันต่อมา เนื่องจากโลทยังคงอ้อยอิ่งอยู่ เหล่าทูตสวรรค์จึงจูงมือ โลท, ภรรยาของโลท และลูกสาวทั้งสองของเขาออกจากเมือง และบอกให้เขาหนีไปที่เนินเขาและอย่าหันกลับมามองอีก โลทบอกว่าเนินเขาอยู่ไกลเกินไปและขอไปหาโศอาร์แทน จากนั้นพระเจ้าจะทรงโปรยกำมะถันและไฟลงมายังเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์ และที่ราบทั้งหมด และชาวเมืองทั้งหมด และสิ่งที่งอกขึ้นบนพื้นดิน (ปฐมกาล 19:24–25) [10] โลทและลูกสาวสองคนของเขาได้รับความรอด แต่ภรรยาของเขาไม่สนใจคำเตือนของทูตสวรรค์ เหลียวหลัง และกลายเป็นเสาเกลือ [11]

มุมมองทางศาสนา[แก้]

ศาสนายูดาย[แก้]

ต่อมาผู้เผยพระวจนะชาวฮีบรูเรียกบาปของเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์ว่าเป็นการล่วงประเวณี [12] ความเย่อหยิ่ง [13] และการไม่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ [14]

ศาสนาคริสต์[แก้]

ความขัดแย้งเกิดขึ้นสองประเด็นในวิชาการคริสเตียนสมัยใหม่เกี่ยวกับเรื่องราวของเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์: [15] [16]

  • ไม่ว่ากลุ่มคนที่ก่อความรุนแรงรอบบ้านของโลท จะเรียกร้องให้มีส่วนร่วมในความรุนแรงทางเพศกับแขกของโลท หรือไม่
  • ไม่ว่าจะเป็นการรักร่วมเพศหรือการล่วงละเมิดอื่นๆ เช่น พฤติกรรมที่ไม่เอื้ออำนวยต่อผู้มาเยือน การทำร้ายทางเพศ การฆาตกรรม การลักขโมย การล่วงประเวณี การบูชารูปเคารพ การใช้อำนาจในทางที่ผิด หรือพฤติกรรมที่หยิ่งผยองและเย้ยหยัน [17] นั่นคือเหตุผลหลักสำหรับ พระเจ้าทำลายเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์

ข้อโต้แย้งแรกมุ่งเน้นไปที่ความหมายของคำกริยา ฮีบรู: ידע (ยาดา) แปลว่า รู้ ในฉบับพระเจ้าเจมส์ :

พวกเขาร้องเรียกโลทว่า “พวกผู้ชายที่มาหาเจ้าคืนนี้อยู่ที่ไหน? จงส่งพวกเขาออกมาให้เรา เราจะได้มีเพศสัมพันธ์กับพวกเขา”

— ปฐมกาล 19:5[18]

ยาดา ใช้เพื่ออ้างถึงการมีเพศสัมพันธ์ในหลายกรณี เช่นในปฐมกาล 4:1 ระหว่างอาดัมกับเอวา:

ฝ่ายชายนั้นมีเพศสัมพันธ์กับเอวาภรรยาของเขา นางก็ตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชื่อคาอิน นางจึงกล่าวว่า “ฉันได้รับผู้ชายคนหนึ่งด้วยความช่วยเหลือของพระยาห์เวห์”

— ปฐมกาล 4:1[19]

นักวิชาการชาวฮีบรูบางคนเชื่อว่า ยาดา ซึ่งแตกต่างจากคำว่า "รู้" ในภาษาไทย จำเป็นต้องมี "ความสัมพันธ์ส่วนตัวและใกล้ชิด" [20]

ผู้ที่สนับสนุนการตีความที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศโต้แย้งกับการแสดงพฤติกรรมทางเพศในบริบทนี้ โดยสังเกตว่าแม้ว่าคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "รู้" จะปรากฏมากกว่า 900 ครั้งในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู แต่มีเพียง 1% (13–14 ครั้ง) [21] การอ้างอิงเหล่านั้นถูกใช้เป็นคำสละสลวย อย่างชัดเจนเพื่อตระหนักถึงความใกล้ชิดทางเพศ [22] ผู้ที่ยึดมั่นในการตีความนี้กลับมองว่าความต้องการรู้เป็นการเรียกร้องสิทธิ์ในการซักถามคนแปลกหน้า [23]

การโต้แย้งนี้เป็นข้อสังเกตที่ว่าตัวอย่างหนึ่งของคำว่า "รู้" ความหมายที่จะรู้จักเรื่องเพศเกิดขึ้นเมื่อโลทตอบสนองต่อคำขอของปฐมกาล 19:5 โดยเสนอให้ลูกสาวของเขา ข่มขืน เพียงสามข้อต่อมาในการเล่าเรื่องเดียวกัน:

นี่แน่ะ ข้ามีลูกสาวสองคนยังไม่เคยมีเพศสัมพันธ์กับชายเลย ข้าจะส่งออกมาให้พวกท่าน พวกท่านจะทำแก่พวกนางอย่างไรก็ได้ตามใจชอบเถิด แต่ขออย่าทำอะไรพวกผู้ชายเหล่านี้เลย เพราะพวกเขามาอยู่ใต้ร่มชายคาของข้าแล้ว”

— ปฐมกาล 19:8[24]

สาส์นของยูดาห์ เป็นเนื้อหาหลักเกี่ยวกับความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเหล่านี้:

สำหรับเมืองโสโดม เมืองโกโมราห์ และเมืองต่างๆ ที่อยู่รอบๆ นั้นก็เช่นเดียวกัน ได้ประพฤติผิดศีลธรรมทางเพศและมัวเมาในกามวิตถาร จึงเป็นตัวอย่างของการรับโทษในไฟนิรันดร์

— ยูดา 1:7[25]

หลายคนที่ตีความเรื่องราวในบริบทที่ไม่เกี่ยวกับเพศโต้แย้งว่าคำว่า "แปลก" นั้นคล้ายกับ "อีก" "อื่น" "เปลี่ยนแปลง" หรือแม้แต่ "ถัดไป" ความหมายก็ไม่ชัดเจน และหากจะประณามว่า เมืองโสโดมเป็นผลมาจากกิจกรรมทางเพศที่ถูกมองว่าวิปริต เป็นไปได้ว่าเป็นเพราะผู้หญิงพยายามร่วมประเวณีกับทูตสวรรค์ "ที่ไม่ใช่มนุษย์" [26] อาจหมายถึงปฐมกาล 6:1–4 หรือ คัมภีร์นอกสารบบหนังสือเอโนค เพื่อตอบโต้สิ่งนี้ ชี้ให้เห็นว่าปฐมกาลบทที่ 6 หมายถึงทูตสวรรค์ที่แสวงหาผู้หญิง ไม่ใช่ผู้ชายที่แสวงหาทูตสวรรค์ และทั้งเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์มีส่วนร่วมในบาปที่ยูดาอธิบายไว้ก่อนหน้าการมาเยี่ยมของทูตสวรรค์ และไม่ว่าอย่างไรก็ตาม ก็ยังสงสัยว่าชาวโซโดม รู้ว่าพวกเขาเป็นเทวดา นอกจากนี้ยังมีการโต้แย้งว่าคำที่ใช้ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคิงเจมส์สำหรับคำว่า "แปลก" อาจหมายถึงสิ่งผิดกฎหมายหรือเสียหาย (เช่น ในโรม 7:3, กาลาเทีย 1:6) และคัมภีร์นอกสารบบ หนังสือเอโนค 2 ประณามการมีเพศสัมพันธ์แบบ "รักร่วมเพศ" (2 เอโนค 10:3; 34:1), [27] ซึ่งบ่งชี้ว่าความสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศเป็นบาป ทางร่างกาย ที่แพร่หลายของเมืองโสโดม [28]

ทั้งมุมมองที่ไม่ใช่เรื่องเพศและเรื่องรักร่วมเพศ ทำให้เกิดงานเขียนคลาสสิกบางชิ้นรวมถึงส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ [29] [30]

ดูสิ ความจองหองนี่แหละคือความผิดบาปของโสโดมน้องสาวเจ้า นางและลูกสาวมีอาหารเหลือเฟือ ทั้งมีความสุขและความสงบ แต่ไม่ยอมช่วยเหลือคนยากจนและคนขัดสน พวกเขาเย่อหยิ่งและทำสิ่งน่าสะอิดสะเอียนต่อหน้าเรา ดังนั้นเมื่อเราเห็นแล้ว เราจึงขจัดเขาเสีย

— เอเสเคียล 16:49–50[31]

ศาสนาอิสลาม[แก้]

นบีลูฏหนีออกจากเมืองพร้อมกับบุตรสาวของเขา; ภรรยาของเขาถูกก้อนหินฆ่าตาย

คัมภีร์อัลกุรอานประกอบด้วยสิบสองการอ้างอิงถึง "กลุ่มชนของลูฏ" คัมภีร์ไบเบิล โลท ผู้อยู่อาศัยในเมืองสะดูมและอะมูเราะฮ์ และการทำลายล้างโดย อัลลอฮ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมรักร่วมเพศ เป็นหลัก ซึ่งอัลกุรอานระบุว่าพวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตกลุ่มแรกที่กระทำ การกระทำดังกล่าว [32] [33] [34] [35] ในทางกลับกัน นักวิชาการตะวันตกร่วมสมัยบางคนยืนยันว่าสาเหตุของการทำลายล้างเมืองสะดูมและอะมูเราะฮ์เกิดจากการผสมผสานกันระหว่างการล่วงละเมิดทางเพศ การละเมิดกฎหมายการต้อนรับ และการมีส่วนร่วมในการโจรกรรม [36] [37] [38]

"กลุ่มชนของลูฏ" ได้ล่วงละเมิดต่อขอบเขตของอัลลอฮ์อย่างมีสติ นบีลูฏเพียงแต่ดุอาอ์ต่ออัลลอฮ์ให้รอดพ้นจากการกระทำเช่นนั้น ญิบรีล จึงไปพบนบีลูฏและบอกว่าต้องรีบออกจากเมืองนี้ เพราะอัลลอฮ์ได้ทรงบัญชานบีลูฏให้ช่วยชีวิตตัวเองไว้ ในคัมภีร์อัลกุรอานเล่าไว้ว่าภรรยาของลูฏอยู่ข้างหลังขณะที่นางล่วงละเมิด นางพบกับชะตากรรมของนางในความหายนะ และมีเพียงนบีลูฏและครอบครัวของเขาเท่านั้นที่ได้รับความรอดในระหว่างการทำลายล้างเมืองของพวกเขา [39] ด้วยความเข้าใจว่าเมืองสะดูมและอะมูเราะฮ์ได้รับการระบุในปฐมกาล แต่ "สถานที่ดังกล่าวยังไม่มีชื่อในอัลกุรอาน" [40]

ในอัลกุรอาน บทที่ 26 อัชชุอะรออ์ –

ดังนั้นเราได้ช่วยเขา และบริวารของเขาทั้งหมดให้รอดพ้น นอกจากหญิงแก่คนหนึ่ง ซึ่งนางอยู่ในหมู่ผู้ถูกทำลาย

ตัฟซีร: นี่คือภรรยาของท่านซึ่งเป็นหญิงชราที่ไร้คุณธรรม นางอยู่ข้างหลังและถูกทำลายพร้อมกับใครก็ตามที่เหลืออยู่ สิ่งนี้คล้ายกับสิ่งที่อัลลอฮ์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาในซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ และซูเราะฮ์ ฮูด และในซูเราะฮ์ อัลหิจญ์ร ซึ่งอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้เขาพาครอบครัวไปในเวลากลางคืน ยกเว้นภรรยาของท่าน และห้ามหันกลับมาเมื่อพวกเขา ได้ยินเสียงศ็อยฮะฮ์เมื่อมันมาถึงกลุ่มชนขแงท่าน ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติตามคำสั่งของอัลลอฮ์อย่างอดทนและอดทน และอัลลอฮ์ได้ทรงส่งการลงโทษมายังผู้คน ซึ่งได้ลงโทษพวกเขาทั้งหมด และโปรยหินดินเผาลงมาทับพวกเขา

— ตัฟซีร อิบน์ กะษีร (ตัฟซีรของอิบน์ กะษีร)[42]

อ้างอิง[แก้]

  1. 1.0 1.1 Greene 2004.
  2. 19:1·28 {{{3}}}:{{{4}}}
  3. Schwartz 2007.
  4. Jackson 2014.
  5. 13:12 {{{3}}}:{{{4}}}
  6. 19:29 {{{3}}}:{{{4}}}
  7. 18:23 {{{3}}}:{{{4}}}
  8. โสโดมและโกโมราห์ ที่สารานุกรมบริตานิกา
  9. 19:13 NRSV:{{{4}}}
  10. 19:24-25 {{{3}}}:{{{4}}}
  11. Schwartz 2004.
  12. 23:14 HE:{{{4}}}
  13. 16:48–50 HE:{{{4}}}
  14. 1:9–10 HE:{{{4}}}
  15. Wenham, G.J. (September 1991). "The Old Testament Attitude to Homosexuality". The Expository Times. 102 (12): 359–363. doi:10.1177/001452469110201203.
  16. Boswell, John (1980). Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality. Chicago: University of Chicago Press. p. 94.
  17. "Sodom and Gomorrah addresses gang rape, not a loving relationship". The Reformation Project (ภาษาอังกฤษแบบอเมริกัน). สืบค้นเมื่อ 2020-02-04.
  18. 19:5 KJV:{{{4}}}
  19. 4:1 KJV:{{{4}}}
  20. "Ancient Hebrew Research Center Biblical Hebrew E-Magazine July, 2006, Issue #029". Ancient Hebrew Research Center. คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2021-02-25. สืบค้นเมื่อ January 14, 2014.
  21. "The Inhospitable Sodomites". Rictornorton.co.uk. สืบค้นเมื่อ 2013-04-25.
  22. Jack Bartlet, Rogers (2006). Jesus, the Bible, and Homosexuality: Explode the myths, heal the church. Louisville, Kentucky: John Knox Press. p. 139.
  23. Howard, Kevin L. "The Old Testament and Homosexuality". คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ September 28, 2007. สืบค้นเมื่อ 29 March 2015.
  24. 19:8 KJV:{{{4}}}
  25. 1:7 KJV:{{{4}}}
  26. Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition, pp. 11–16; Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, p.97
  27. "The Book of the Secrets of Enoch, Chapters 1–68". คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2005-04-24. สืบค้นเมื่อ March 29, 2015.
  28. Gagnon, Robert A.J. (1989-10-11). "response to prof. l. William Countryman's review in Anglican theological review; On Careless Exegesis and Jude 7". Robgagnon.net. สืบค้นเมื่อ 2013-04-25.
  29. Bailey, Homosexuality and Western Tradition, pp. 1–28; McNeil, Church and the Homosexual, pp. 42–50; Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, pp. 92–97
  30. "A Comprehensive and Critical Review Essay of Homosexuality, Science, and the "Plain Sense" of Scripture, Part 2" (PDF). สืบค้นเมื่อ 2013-04-25.
  31. 16:49–50 KJV:{{{4}}}
  32. [อัลกุรอาน 7:80.81]
  33. [อัลกุรอาน 29:28]
  34. Duran (1993) p. 179
  35. Kligerman (2007) pp. 53–54
  36. Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010). Homosexuality in Islam: Critical Reflections on Gay, Lesbian, and Transgender Muslims. Oxford: Oneworld Publications. pp. 51–53. The story is really about infidelity and how the Tribe of Lot schemed for ways to reject his Prophethood and his public standing in the community [...] They rejected him in a variety of ways, and their sexual assault of his guests was only one expression of their inner intention to deny Lot the dignity of being a Prophet and drive him from their cities
  37. Noegel, Scott B.; Wheeler, Brannon M. (2010). "Lot". The A to Z of Prophets in Islam and Judaism. Rowman & Littlefield Publishers, Incorporated. pp. 118–126. ISBN 978-0810876033.
  38. Wunibald, Müller (1986). Homosexualität – eine Herausforderung für Theologie und Seelsorge. Mainz. pp. 64–65.
  39. [อัลกุรอาน 26:168]
  40. Kaltner, John (1999). Ishmael Instructs Isaac: An Introduction to the Qurʼan for Bible Readers. p. 97. ISBN 978-0-8146-5882-6.
  41. อัลกุรอาน 26:170–171
  42. "Tafsir Ibn Kathir". Quran 26:170–171. qtafsir.com. สืบค้นเมื่อ August 1, 2017.