ตัฟซีร อิบน์ กะษีร
 | |
| ผู้ประพันธ์ | อิสมาอีล อิบน์ อุมัร อิบน์ กะษีร |
|---|---|
| ประเทศ | รัฐสุลต่านมัมลูก |
| ภาษา | ภาษาอาหรับ |
| ประเภท | ตัฟซีร |
ตัฟซีร อัลกุรอาน อัลอะซีม หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ ตัฟซีร อิบน์ กะษีร เป็นตัฟซีร โดย อิบน์ กะษีร (เสียชีวิต ฮิจญ์เราะฮ์ที่ 774) เป็นหนึ่งในหนังสืออิสลามที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับศาสตร์แห่งการตีความอัลกุรอาน[1] นอกจากนี้ยังรวมถึงคำวินิจฉัยทางกฎหมายและดูแลหะดีษและมีชื่อเสียงว่าเกือบจะปราศจากอิสรออีลียาต[1] เป็นตัฟซีรที่มีกลุ่มซะละฟีใช้มากที่สุด[2]
เบื้องหลัง
[แก้]อิบน์ กะษีร ไม่ได้ระบุวันที่เริ่มต้นของเขาในคำอธิบายหรือวันที่เสร็จสิ้น แต่บางคนอนุมานถึงยุคที่เขาแต่งขึ้นจากหลักฐานจำนวนหนึ่ง ซึ่ง
- ว่าเขาเขียนตัฟซีร มากกว่าครึ่งหนึ่งในชีวิตของชัยค์ของเขา อัลมิซซีย์ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 742) ตามข้อเท็จจริงที่เขากล่าวถึงเมื่อตีความ ซูเราะฮ์ อัลอัมบิยาอ์ ชัยค์ อัลมิซซีย์ของเขาและการดุอาอ์ให้เขามีชีวิตยืนยาว
- อับดุลลอฮ์ อัซซัยละอีย์ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 762) อ้างถึงเขาในหนังสือตัครีจญ์ อะฮาดีษ อัลกัชชาฟ ซึ่งระบุว่ามีการเผยแพร่ก่อนปี ฮ.ศ. 762
- มีแนวโน้มว่าเขาจะเขียนอรรถกถาเสร็จในวันศุกร์ที่ 10 ญุมาดัษษานี ฮ.ศ. 759 เมื่อมาในฉบับมักกะฮ์ ซึ่งถือเป็นสำเนาที่เก่าแก่ที่สุด
สถานะของการตีความและความสนใจของนักวิชาการนั่นเอง
[แก้]- อัสซุยูฏี กล่าวว่า: "เขา (หมายถึง: อิบน์ กะษีร) มีการตีความที่ไม่ได้แต่งขึ้นตามสไตล์ของเขา”
- มุฮัมมัด อิบน์ อะลี อัชเชากานี กล่าวว่า: “ท่านมีการตีความที่มีชื่อเสียง และมีอยู่เป็นเล่มๆ และมันถูกรวบรวมในวาอี และถ่ายทอดสำนักแห่งความคิด, ข่าวสาร และร่องรอย และพูดสุนทรพจน์ที่ดีที่สุดและแท้จริงที่สุด และ เป็นหนึ่งในการตีความที่ดีที่สุด“
- อะหมัด มุฮัมมัด ชากิร กล่าวว่า: “ หลังจากนั้น การตีความของอัลฮาฟิซ อิบน์ กะษีร ก็เป็นการตีความที่ดีที่สุดเท่าที่เราเคยเห็นมา และดีที่สุดและแม่นยำที่สุดรองจากการตีความของตัฟซีรของอิมาม อะบูญะอ์ฟัร อัฏเฏาะบะรี”
- มุฮัมมัด อิบน์ ญะอ์ฟัร อัลกัตตานี กล่าวว่า: “มันเต็มไปด้วยหะดีษและคำบรรยายที่มีสายโซ่ของการถ่ายทอดจากผู้บรรยายของพวกเขา ในขณะที่พูดคุยกันถึงความถูกต้องและความอ่อนแอ”
- อับดุลอะซีซ อิบน์ บาซ กล่าวว่า: " การตีความของอิบน์ กะษีร เป็นการตีความที่ยิ่งใหญ่ การตีความของซะละฟี ตามวิธีการของ อะฮ์ลุสซุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์ และหากหะดีษได้รับการดูแลและแนวทางของพวกเขา และพวกเขามาจากผู้แต่งของพวกเขา ฉันไม่รู้ว่ามันมีความคล้ายคลึงกันอย่างไร” [3]
ฉบับ
[แก้]| ปี | ภาษา | นักแปล | สำนักพิมพ์ | พิมพ์ |
|---|---|---|---|---|
| 2000 | อังกฤษ | เศาะฟียุรเราะห์มาน อัลมุบาร็อกฟูรีย์ | ดารุสสะลาม, ริยาด | พิมพ์หนังสือ |
| 2000 | อังกฤษ | เศาะฟียุรเราะห์มาน อัลมุบาร็อกฟูรีย์ | ดารุสสะลาม, ริยาด | อีบุ๊ก |
| 2000 | อาหรับ | เศาะฟียุรเราะห์มาน อัลมุบาร็อกฟูรีย์ | ดารุสสะลาม, ริยาด | พิมพ์หนังสือ |
| 2009 | ภาษาอูรดู | พิมพ์หนังสือ | ||
| 2015 | ภาษาไทย | อาจารย์ ชากิรีน บุญมาเลิศ | ศูนย์หนังสืออิสลามแห่งประเทศไทย | พิมพ์หนังสือ |
| 2019 | เตลูกู | พิมพ์หนังสือ |
อ้างอิง
[แก้]- ↑ 1.0 1.1 Zayd, Kareem Rosshandler, Abbas Ahsan, Abu; Rashid, Yasien Mohamed, Kayla Renée Wheeler, Hussein; Mitiche, Besheer Mohamed, Amaarah DeCuir, Ahmed Z.; Rustom, Alden Young, Nazar Ul Islam Wani, Oludamini Ogunnaike, Mohammed (1 April 2019). American Journal of Islamic Social Sciences 36-2: Spring 2019 (ภาษาอังกฤษ). International Institute of Islamic Thought (IIIT). p. 3. สืบค้นเมื่อ 17 December 2022.
- ↑ Hashas, Mohammed (12 March 2021). Pluralism in Islamic Contexts - Ethics, Politics and Modern Challenges (ภาษาอังกฤษ). Springer Nature. p. 84. ISBN 978-3-030-66089-5. สืบค้นเมื่อ 17 December 2022.
- ↑ "أفضلية تفسير ابن كثير على تفسير ابن الجوزي". binbaz.org.sa.